Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika 11

Ketika Guru Xia (Lian-ju) mendengar tentang pintu Dharma terlahir ke Alam Sukhavati, beliau tertawa terus selama beberapa hari! Beliau berkata : “Kali ini saya memiliki cara untuk keluar dari tumimbal lahir!” Semoga anda sekalian dapat memberi selamat pada diri anda sendiri karena telah bertemu dengan pintu Dharma yang terunggul ini.

          Anda sekalian tentunya mengenal serial kartun “Ikkyu San”, pada waktu dia berusia 9 tahun, suatu hari, gurunya akan bepergian makanya berpesan padanya agar melatih Dhyana di ruang baktisala, dan jangan nakal. Dia baru berusia 9 tahun, setelah kepergian sang guru, anak kecil mana mungkin begitu penurut.

Dia berkeliling ke kanan dan ke kiri akhirnya sampai di depan ruang ketua vihara. Salah seorang saudara seperguruannya sedang bertugas menjaga ruang ketua vihara, saudaranya ini usianya lebih besar satu atau dua tahun dari Ikkyu.

Begitu melihat saudara seperguruannya menangis, Ikkyu San segera mendekatinya : “Praktisi zen mana boleh menangis?”.

Saudara seperguruan berkata : “Hari ini saya telah berbuat kesalahan besar”.

Ikkyu San bertanya : “Apa yang telah terjadi?”

Saudara seperguruan menjelaskan: “Guru memiliki sebuah barang kesayangan yang disimpannya di dalam lemari, beliau selalu membuka lemari dan menatap ke dalamnya serta tidak memperbolehkan kami ikut melihatnya, saya juga tidak tahu benda apa yang ada di dalamnya, yang pasti guru sering menatapnya seharian, setelah itu menyimpannya kembali, ini adalah barang kesayangan guru”.

Kebetulan hari ini guru sedang berpergian, maka saya membuka lemari tersebut dan ternyata di dalamnya adalah barang porselen, dan karena tidak hati-hati akhirnya saya memecahkan barang tersebut, kali ini guru takkan memaafkan diriku”.

Guru begitu menyayangi barang ini dan tidak memperbolehkan orang lain melihatnya, sekarang malah dipecahkan oleh muridnya.

Ikkyu San berkata : “Kamu jangan menangis lagi, ini saputangan buat kamu, semua pecahan porselen kamu bungkus ke dalam saputangan ini dan serahkan ke saya agar orang lain mengira ini adalah perbuatan saya”.

Saudara seperguruan berkata : “Kamu baik sekali! Saya ditugaskan guru menjaga ruang ketua vihara, selesai nanti saya akan traktir kamu makan mantou, saya relakan porsiku buatmu”.

 “Baiklah! Janji ya! Mantoumu buat saya, porselen pecah ini biar saya yang tanggungjawab”.

Ikkyu San memasukkan pecahan porselan ke dalam sakunya, kemudian berjalan ke ruangan Baktisala sambil menanti kepulangan guru.

Akhirnya guru pulang dan bertanya : “Apa yang sedang kamu lakukan?”

“Oh! Saya sedang tekun melatih diri, melakukan perenungan.”

“Apa yang sedang kamu renungkan?”

“Saya sedang merenungkan apakah ada manusia yang tidak mati”.

Guru berkata : “Aduh muridku yang ceroboh, mana mungkin ada manusia yang tidak mati, yang namanya manusia pasti akan mengalami kematian”.

“Oh! Kalau manusia bisa mati, bagaimana dengan benda? Apakah benda bisa ada selamanya?” , Ikkyu San bertanya.

Guru menjawab : “Tidak ada, tidak ada benda yang bisa kekal abadi, setiap benda akan melalui tahapan pembentukan, berlangsung, rusak dan kosong, maka itu tidak ada barang yang awet selamanya!”

“Oh! Kalau memang tidak ada, jadi andaikata kita memiliki sebuah benda yang amat kita sayangi lalu rusak, maka kita tak perlu bersedih hati, benarkah demikian?”

Guru menjawab : “Tentu saja! Namanya juga jodoh, ketika jalinan jodoh ada maka barang tersebut ada, sebaliknya jika jodoh sudah usai maka akan rusak dan berpisah dengannya! Maka itu tak perlu merasa sedih!”

Maka itu Ikkyu San segera mengeluarkan pecahan porselen dari sakunya dan berkata : “Guru, di sini ada yang jalinan jodohnya sudah usai”.

Akhirnya guru tidak jadi memarahi mereka.

Melalui kejadian ini, kita amat salut pada sang guru. Muridnya ini sangat bijaksana! Melalui kisah ini, kita dapat mengerti banyak hal. Karena ada pemikiran dan pandangan yang benar, sehingga ketika masalah timbul, emosinya tidak muncul. Kita dapat membayangkan, pada awalnya guru ini pasti merasa kesal dan akan memukuli muridnya karena telah memecahkan barang kesayangannya, karena pada detik itu dia tidak memiliki pikiran benar lagi, untunglah sang murid yang cerdik mengajukan pertanyaan dengan bijak sehingga berhasil meredam emosinya. Kita dapat memperluas hal ini, setiap ketika kita memiliki pikiran benar, maka takkan timbul kerisauan. Karena itu Bodhisattva Avalokitesvara “mengamati dan menyadari bahwa lima skandha itu adalah sunya (kosong)”.

Sebagai seorang guru, tentu mengetahui bahwa segala sesuatu itu adalah tidak kekal, maka takkan karena kehilangan benda kesayangannya sehingga timbul amarah. Jika dapat “mengamati dan menyadari bahwa lima skandha itu adalah sunya (kosong)”, maka akan “melampaui semua penderitaan”. Maka itu Ajaran Buddha adalah Pintu Perdamaian.

        

                                            Dikutip dari ceramah Upasaka Huang Nianzu

Judul : Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika

佛法是大安樂法門，能夠使人真正得到安樂。當年夏(蓮居)老師聞到這個往生法門，他笑了幾天哪！整天的笑，他說：“我這可有辦法出這個輪迴了！”所以，這是個大安樂法門，希望大家對這個大安樂法門，也生起無比的歡欣，慶倖自己此生能得聞此殊勝法門。

大家看電視，有一個日本動畫片《一休和尚》，他九歲的時候，一天，師父外出前吩咐他好好在大殿上參禪用功，不要淘氣。他才九歲，師父走了，這小孩哪有那麼老老實實的。他就東轉西轉，轉到方丈屋子裏頭了。他的一個師兄看守方丈室，一看師兄在那正哭著，師兄大他一兩歲。

他說：“參禪的人哪有哭的。”

師兄說：“不行啊！我今天不得了了。”

一休問：“什麼事呀？”

師兄說：“師父有一個心愛的東西，在這櫃子裏頭，常常要打開來自己看，不許我們看，我也不知道是個什麼，反正師父常常拿出來玩半天、看半天，又擱回去了，是師父最心愛的東西。今天師父走了，我就把這個打開了，那是個瓷器，可我不小心，一下子把瓷器摔了。這回是饒不了我了。”

師父這麼心愛的東西，看都不讓他看，他卻給摔了。

一休說：“你別哭了，我給你個手絹，你把碎了的磁器包在手絹裏交給我，算我摔的，”

師兄說：“你太好了！我答應師父看方丈室，回來後給我饅頭吃，我把饅頭歸你吃了”。

“好！說定了！你的饅頭給我吃，你這瓷器算我摔的。”

一休就把碎磁器揣在兜裏，等師父回來時，他在大殿等師父。

師父回來說：“你在這做什麼？”

“啊！我完全在用功，完全在參究。”

“你參究個什麼呀？”

“我參究到底有沒有不死的人。”

師父說：“啊呀！這個糊塗的徒弟呀，哪里有人不死的，沒有。既然是人就沒有不死的。”

“啊！都要死的，人都要死的。那麼東西呢？東西能不能長存呢？”一休問。

師父說：“沒有，沒有東西能長存的。成、住、壞、空，哪有一個東西能長存，永遠存在是不可能的哇！”

“啊！既然沒有，那麼如果我們有一件心愛的東西壞了，那我們也用不著難過了，是吧？”。

師父說：“對呀！不就是緣嗎，緣聚就有，緣散那不就壞了嗎，壞不就散了嗎！所以不應當難過呀！”

於是一休把包掏出來，“師父這有個緣散的。”

師父對此沒有發脾氣。

通過這件事情，我們對師父也很佩服。這個徒弟很有智慧！通過這個故事，我們可以懂得很多道理。因為有正確的思想、正確的知見，所以事情當頭的時候，他的脾氣就不發了。咱們要按常規去想，他平常必定暴跳如雷，一定打這個徒弟一頓。因為他那個時候沒有這個正念。可當這個弟子一問，並不是把他僵住了。我們可以推廣開來，凡是我們正念當頭的時候，就可以不生煩惱。所以觀世音菩薩“照見五蘊皆空”。做師父的就知道一切無常，是無常，就不會為一個心愛的東西破了而發脾氣了。我們把他推廣嗎，不一定要等一休了，真正知道這一切無常，“照見五蘊皆空”，就“度一切苦厄”。所以佛教是大安樂法門。

  

 摘自：訪美雜談

 黃念祖老居士主講

Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika 10

Dalam melatih diri yang penting harus memiliki keyakinan benar! Kita harus dapat membangkitkan keyakinan benar, keyakinan benar dan tidak benar bedanya amat besar! Guru sesepuh Aliran Sukhavati yang ke-10, Master Jie Liu berkata bahwa jika dapat membangkitkan keyakinan benar baru dapat terlahir ke Alam Sukhavati, sebaliknya jika tidak dapat membangkitkan keyakinan benar maka tidak dapat terlahir ke Alam Sukhavati.

Ucapan beliau ini merupakan peringatan keras bagi kita, beliau berkata : “Jika anda tidak dapat membangkitkan keyakinan, bagaimanapun anda melatih diri, takkan dapat terlahir ke Alam Sukhavati! Jika tidak terlahir ke Alam Sukhavati maka pada kehidupan mendatang, anda akan menjadi kaya raya, karena anda memiliki harta berlimpah, maka tak terhindarkan dari melakukan perbuatan jahat. Memang benar! Orang kaya selalu berbuat jahat, makan minum dan bersenang-senang tidak termasuk di dalamnya, mempermainkan wanita, spekulasi…..beragam tindakan yang tidak benar, sampai pada perbuatan yang mencelakai nyawa orang lain, namanya juga orang kaya, bisa berbuat seenaknya.

Bagaimana dengan kehidupannya mendatang? Jatuh ke neraka! Maka semua ini berkaitan dengan karena tidak memiliki keyakinan yang benar, walaupun kehidupan kedua kaya raya, tetapi kehidupan ketiga jatuh ke neraka. Inilah istilah yang populer di kalangan Buddhisme yang disebut “menjalin permusuhan tiga masa kehidupan”.

Contohnya ada orang yang hidup semasa dengan saya, dia melanggar lima sila dan sepuluh kejahatan, melakukan banyak kejahatan lainnya, akhirnya jatuh ke neraka. Sedangkan diriku, walaupun giat melatih diri tetapi tidak memiliki keyakinan benar, maka adakah perbedaan antara dia dan saya? Bedanya cuma satu kelahiran saja. Dia jatuh ke neraka pada kehidupan ini juga, sedangkan saya pada kehidupan mendatang jadi kaya raya, kehidupan ketiga baru jatuh ke neraka. Dia hanya lebih awal selangkah masuk ke neraka, dan saya lebih lambat selangkah.

Maka itu, ini adalah hal yang harus kita waspadai. Kita jangan menganggap ada tidaknya keyakinan benar bukanlah masalah.

Yakinlah bahwa dengan membangkitkan keyakinan benar dan tekad untuk melafal Amituofo pasti akan membawa kita pada kelahiran ke Alam Sukhavati!  Sebaliknya jika anda gagal terlahir ke Alam Sukhavati, maka pada kelahiran mendatang, oleh karena jasa kebajikan yang anda kumpulkan pada kehidupan sekarang ini, maka anda menjadi kaya raya di kehidupan mendatang, dan takutnya inilah harapan anda semua, tetapi kalian jangan lupa bahwa betapa berbahayanya hidup dengan bergelimangan harta! Resiko yang akan anda hadapi sungguh besar!

Maka itu saya ingin menasehati anda semuanya untuk membangkitkan pikiran benar! Harus yakin bahwa jiwa sejati diriku dan Buddha Amitabha adalah sama dan tiada bedanya, hanya saja Buddha Amitabha telah mencapai penerangan sempurna dan kita masih tersesat! Walaupun kenyataannya saya bukan Buddha Amitabha, dan saya masih berada dalam kesesatan, tetapi melalui metode pelafalan Amituofo, sehingga hati sejati kita dan Hati Buddha Amitabha, ibarat dua buah pelita, yang satu adalah milik sendiri, yang satunya lagi adalah milik Buddha Amitabha, dua buah pelita ini, saat saya melafal Amituofo, pelita ini akan menyala, maka bukankah pelita milik Buddha Amitabha ada di dalam terangnya cahaya pelita milik kita?

Maka itu Buddha Amitabha ada di dalam hatiku, di manakah diriku? Saya juga berada di dalam terangnya cahaya pelita milik Buddha Amitabha! Saya juga berada di dalam Hati Buddha Amitabha! Maka itu, hubungan kita dan Buddha Amitabha adalah membaur jadi satu, tak terpisahkan. Diriku dan Buddha Amitabha tiada bedanya, walaupun sekarang masih belum terwujud, tetapi setelah melalui melafal Amituofo maka anda akan menemukan Jiwa KeBuddhaan, maka itu terlahir ke Alam Sukhavati.

Terlahir ke Alam Sukhavati bukan untuk mendapatkan kesenangan, tetapi demi mewujudkan tekad kita untuk menyelamatkan para makhluk, saat kini saya masih tersesat dan terombang ambing. Bagaimana mungkin saya bisa mencerahkan orang lain? Jika ingin menyadarkan orang lain, maka terlebih dulu kita sendiri harus sadar, hanya ketika kita telah bertemu Buddha Amitabha dan mendengar pembabaran Dharma dariNya, menyadari tiada kemunculan, barulah kita dapat mencerahkan insan lain, ini barulah dapat memberi manfaat kepada semua makhluk.

Demi mewujudkan tekad ini maka kita bertekad lahir ke Alam Sukhavati. Maka itu kita harus melihat seluruh yang ada di alam ini dengan perasaan hambar, sedangkan terhadap kelahiran di Alam Sukhavati, kita harus memiliki keyakinan dan tekad sepenuhnya, melafal Amituofo dengan setulusnya, pasti terlahir ke Alam Sukhavati! 

Dikutip dari ceramah Upasaka Huang Nianzu

Judul : Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika

 咱們大家修行，一定要生正信哪！我們要生正信，正信和不正信差別很大！截流大師的話：你生正信的話，才可以往生極樂世界，你要不是正信的話，就往生不了。他提出來這一點非常尖銳！對我們有很大的警告，他說：你不能生正信，你這麼修，往生不了！來生你就會大富貴，大富貴就不免要造很多業。確實！有錢的人就做許多壞事，吃喝玩樂不算，玩弄婦女、投機倒把……種種不法的行為，甚至於傷天害理都幹，大富貴嘛，就會有這些事情來了。這些事情來了，在下一輩子又怎麼樣呢？入地獄！那麼，這就跟我們這一生沒有正信有關，雖然來生富貴，可第三生卻入地獄。這叫什麼？佛教有個術語，叫“結三世冤”。你給第三世的冤從這就結下來了，所以“結三世冤”。比如跟我同一世的一個人，他犯“五逆十惡”之罪，做出種種的不法之行，結果是入地獄。如果我雖修行但沒有正知見，那我跟他能差多少呢？就差一輩子的事。他是這輩子就入地獄了，而我是下輩子富貴，再下輩子入地獄。只是他早進去一步，我後進去一步罷了。所以，這是我們需要警惕的事。我們不要覺得有沒有正知見，這無關緊要。要知道這個生死輪迴，現在有許許多多的事實證明了的，而我們這個“信、願、持名”是決定往生啊！你往生不了，等來生就會因為今生的功德而得富貴，這恐怕是大家所求的，但你可不知道富貴之後的危險有多大哪！這危險是非常大呀！

所以，我要勸大家，一定要生正信！要相信：自己的本心跟阿彌陀佛的本心是無二無別的，只是阿彌陀佛是已經徹底的覺悟了，我還在迷呀！我現在可確實不是阿彌陀佛，我在迷之中，雖然我是在迷之中，可是我通過念佛，使自心跟阿彌陀佛的心，就像兩盞燈，一個燈是自己，一個燈是阿彌陀佛，這兩個燈都著了，我念佛的時候，燈不就著了嗎，那麼阿彌陀佛這個燈不就在我們這個燈光裏嗎！所以，阿彌陀佛就在我的心裏頭，我在哪兒？我也在阿彌陀佛的燈光裏頭嗎！我也就在阿彌陀佛的心裏頭嗎！所以，我們跟阿彌陀佛就像水跟牛奶的關係一樣，都摻合於一塊了。牛奶中全部都是水，水裏頭也全是牛奶，是牛奶就是水，是水就是牛奶，你不能再分，哪兒是水哪是牛奶了。我們跟佛的關係是：我們這個光，即是佛的光，也是我們的光，我們這跟佛沒有分別。雖然現在不是，但你通過念佛，你就是了。“如來悉知悉見”，所以就得到往生。得到往生不是為了求安樂，而是為了實現我要度眾生的這個真實的志願。我自己還不覺悟，還是迷迷糊糊。我怎麼能夠去覺醒別人呢？要覺他就必須要自覺。只有在真正見了阿彌陀佛，聞法悟無生，這才真正能夠覺他，真正才能饒益大眾，利益法界眾生。為了這個願，我們才求往生。所以我們帶著這個欣厭心，對於這個世界上的一切東西，我們要全都看淡，而對於往生要信仰懇切，老實念佛決定往生！

摘自：訪美雜談

 黃念祖老居士主講

Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika 09

Sebagian masyarakat Tiongkok mengetahui apa yang disebut dengan “ajaran hitam”, ini adalah ajaran Tibet kuno, yang serupa dengan ajaran Tao yang berkembang di dataran Tiongkok, maka itu tidak bisa dikategorikan sebagai Ajaran Buddha.

Jangan lagi bertrisarana pada guru atau kalyanamitra yang sesat! Dan lagipula kalimat “Aku berlindung pada Buddha”, ini artinya tidak boleh berlindung pada sosok lainnya. Dan berlindung pada Dharma, artinya tidak boleh mempelajari kitab suci aliran luar. “Aku berlindung pada Sangha”, ini artinya selamanya takkan berlindung pada para praktisi dari aliran luar dan sesat, ini berarti, karena kita telah mengambil trisarana, maka harus mempertahankan tiga perlindungan ini, demikian juga jika telah mengambil sila maka harus mempertahankannya dan tidak boleh melanggarnya, kita harus jelas akan sila ini dan melindunginya. Jika terjadi pelanggaran sila maka harus segera bertobat dan menyesalinya, semakin cepat semakin baik, yang paling baik adalah langsung pada hari itu juga. Anda boleh bertobat di hadapan Buddha, tidak perlu bilang ke orang lain, tetapi anda harus bertekad memperbaiki diri dari dalam hati, sila haruslah dipertahankan!

Belajar Ajaran Buddha harus dari luar ke dalam, oleh karena kita telah melangkah masuk ke pintu Ajaran Buddha, maka garis pembatas ini harus kita garis dengan jelas. Ini adalah yang paling dasar, disebut makna yang paling dasar dari seorang siswa Buddha.   

  

Dikutip dari ceramah Upasaka Huang Nianzu

Judul : Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika

 中國人有好些知道的，所謂“黑教”他本來就是西藏原始的地區教，就等於咱們當時的這土生土長的道教一樣的，所以根本不是佛教嗎。

不能再皈依邪惡知識呀！再有，這個“自皈依佛”，就是不能再皈依其他的像穆罕默德、耶穌……等等其他教主了。而“自皈依法”，就是不能再皈依外道典籍，外道典籍就不能皈依了，尤其是專門去研究外道的著作。“自皈依僧”，就是永遠不皈依外道邪眾，這就是說，我們既然受了三皈依，就應當堅持三皈依，受了戒就應當堅持戒。戒不受則已，受了就不能犯，我們必須要好好地把這個戒的本身弄清楚，要自己護持。犯戒是難免的，要很快地懺悔，越快越好，頂好是不出當天。你就在佛前，你真切地懺悔，你也不用告訴人，你要自己從內心的悔改。這個戒要護持呀！

我們既然學了佛，看見這種情況，就首先要從不信而信，從外而內。但是我們既然進了佛教之門，我們對於這個界線要把它劃清楚。這是我們最基本的，稱為佛教徒最根本的意義。

摘自：訪美雜談

 黃念祖老居士主講

Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika 08

Dalam kunjungan kali ini ke Amerika, saya mendapat kejutan yang tak terduga. Begini ceritanya, di Washington tidak ada vihara, ketika saya ke sana, umat bertanya padaku bagaimana kesan saya selama di Washington, saya menjawab: “Bagus sekali, bersih dan lapang, sedikitpun tidak sesak baik penduduknya maupun transportasinya. Nyaman dan bersih, tetapi sayangnya tidak ada vihara”.

Maka itu umat di sana mulai berniat mendirikan vihara. Mereka mencari lokasi yang serasi, akhirnya mereka mendirikan sebuah center yakni “Perkumpulan Orang Taiwan”. Tujuannya adalah untuk mengundang penceramah datang memberi ceramah Dharma. Sebelum ceramah dimulai mereka akan melakukan propaganda yang berisikan betapa baiknya Negara Taiwan. Bagi saya yang berasal dari dataran Tiongkok tentu saja tidak cocok berada di sana, maka itu saya menolak tawaran mereka. Ini adalah rintangan bagiku.

Hambatan yang kedua adalah mereka telah memiliki seorang ketua yayasan, yang merupakan seorang Bhiksu.

Bhiksu ini baru saja menyelesaikan ceramah sutra di sini, karena Bhiksu ini bukan menetap di sini, sehingga sebelum pergi, dia berpesan dulu : “Kalian jangan lagi mengundang orang lain datang memberi ceramah”, alasannya adalah dia khawatir nanti umatnya dengar ceramah ini dan ceramah itu, campur baur dan jadi kacau balau, makanya si Bhiksu ini tidak mengizinkan umatnya mendengar ceramah orang lain. Makanya ini juga merupakan halangan bagiku.

Sungguh tak terduga ternyata Bhiksu yang dimaksud ini bernama “Chin Kung”. Orangnya amat sungkan, menyapaku sebagai “Upasaka Huang Nianzu”. Empat bulan yang lalu Master Chin Kung yakni tahun 1987, ketika saya berkunjung pada sekitar musim panas dan gugur, pada saat itu beliau sedang membimbing perkumpulan umat Buddha ini. Apa yang mereka pelajari saat itu? Mereka sedang mempelajari Sutra Usia Tanpa Batas hasil himpunan Guru Xia. Jalinan jodoh ini sungguh istimewa!

Master Chin Kung bukan hanya menceramahkan pada mereka Sutra Usia Tanpa Batas, bahkan menunjukkan alinea dan kalimat mana yang merupakan inti sutra yang penting, bagian sutra mana yang perlu dihapal…….ini adalah tulisan langsung dari Master Chin Kung dan diperbanyak kepada anda semuanya, beliau amat disiplin. Maka itu sebelum kedatangan saya, mereka telah begitu serius mempelajari Sutra Usia Tanpa Batas.

Sebelum menuntun mereka mulai belajar Sutra Usia Tanpa Batas, Master Chin Kung akan bertanya duluan:”Mengapa kita harus mempelajari sutra ini?” Beliau menggunakan enam pendapat pakar lain, ada yang berasal dari sesepuh, pakar terkenal, dan yang ketiga adalah pendapat saya, seperti yang tertulis….. menurut Huang Nianzu adalah….. Oleh karena di Amerika ada belajar Sutra Usia Tanpa Batas maka nama saya jadi akrab di sana.

Dengan jalinan jodoh ini akhirnya saya dapat menembusi rintangan di atas dan mereka mengundangku untuk memberi ceramah di sana.

Akhirnya saya mengerti jalinan jodoh yang terjadi di Amerika waktu itu: Master Chin Kung ternyata adalah murid dari Upasaka Li Bing-nan. Dan Upasaka Li Bingnan ini di Taiwan telah memiliki sebuah posisi di hati umat, berceramah dan memimpin tiga organisasi, banyak orang yang menyanjungnya, wafat di usia 90 tahun lebih, dia juga adalah murid Guru Xia Lian-ju, juga adalah murid dari pamanku Upasaka Mei Guang-xi. Dan Master Chin Kung adalah murid dari Upasaka Li Bingnan, yang kemudian meninggalkan duniawi dan menjadi Bhiksu.

Dia itu orang yang bagaimana? Upasaka Zheng Song-ying adalah seorang praktisi senior di Shanghai, dia menulis surat padaku: “Master Chin Kung ini orangnya trampil dalam berceramah”. Saya belum pernah bertatap muka dengannya, tetapi dia mendengar bahwa saya orangnya baik, dengan begitu dia menyambut baik diriku berceramah di sana, bahkan dia membawa buku buah penaku dari Amerika ke Taiwan untuk dicetak kembali.

Awalnya saya kurang memahami dirinya, tetapi Upasaka Zheng Song-ying lebih tahu tentang dia, mengatakan padaku, orang ini berceramah tentang Ajaran Dhyana, Ajaran Sukhavati………trampil sekali dalam berceramah! Ketika di Amerika, saya juga pernah mendengar orang bilang begitu, kabarnya dulu sebelum berceramah, dia selalu membuat persiapan terlebih dahulu dan sekarang tak perlu lagi, apa yang diucapkannya mengalir secara alamiah.

Ketika saya mendengar ucapan ini, saya hanya merasa ah ini cuma pujian belaka dari para murid kepada sang guru, maka itu saya tidak terlalu peduli. Ternyata Upasaka Zheng Song-ying juga berkata serupa, akhirnya saya baru mengerti. Master Chin Kung sungguh adalah praktisi senior!

Washington adalah ibukota Amerika, umat di sini di bawah bimbingan Master Chin Kung, mereka mempelajari Sutra Usia Tanpa Batas. Dalam tahapan belajar dapat mengembangkan Buddha Dharma, sungguh bernilai!

Dikutip dari ceramah Upasaka Huang Nianzu

Judul : Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika

   

這次去，意外的是什麼呢？這個情形值得跟大家說一說，就是在華盛頓沒有寺院，我去了之後，人家問我：“你對華盛頓印象怎麼樣？”我說：“印象都好，乾淨極了，非常寬闊，一點不擠，不是人擠人，車擠車。非常瀟灑、鬆散、乾淨。”我說：“這個我都很滿意，就是缺個寺院。”於是，他們便積極想搞個寺院。“華府佛教會”也在募捐。找了個地方跟咱們居士林似的。它的前身是一個文化中心，所以是借來的臨時的會址，本不在此辦公，只在那兒開會，就是請人講經說法時才用那個地方。那個中心的前身就是“臺灣同鄉會”。他們的宗旨很明顯，就是請人來講經而用。在這裏說法之前，他們要先做一番宣傳工作。要說臺灣怎麼怎麼好。那麼對於我來說，這當然是不可能的了(因為我是從大陸來的)。本來要宣傳一番的，因為這個原因而免了。這是一個障礙。

第二個障礙就是，一個法師是他們的會長，稱為“邀領”，因為“廟”裏沒有和尚嘛，所以只能稱這個法師為“邀領”。

這個法師剛在此地講完一部經，因為不常住此處，臨走前他宣佈說：“你們不要再請人講了”原因是怕大家聽經聽亂了，所以本來是不許再聽別人講的了。那麼這又是一個障礙。

意想不到的就是這個法師，他叫做“淨空”。他人非常客氣，稱我為“黃念祖居士”。淨空法師在四個月之前，也就是一九八七年，我去的時候是夏秋之際，他當時正在這領導整個當地的佛教會學習。在學習什麼呢？學習夏老師會集的這一部《大乘無量壽經》。這個因緣是很特殊的！《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。正在領大家學習這個經，而且訂出了每一章、每一條，要點是什麼、有哪些經文搞出來應該背誦的……這都是法師他親筆寫的，複印給大家。這是很嚴肅、很有規格的。所以在我來之前，他們已經很周密地、系統地在學習《無量壽經》。

他在教大家開始學習之前，先有一個總的引言：為什麼要學習這個經？他引了六段話，有古德的話、有名人的話，其中第三段就引了我的話。這第三段是用中英文標注的。為什麼要學習《無量壽經》？下面是英文註解，因為他們是在美國嘛。其中這第三段標注的就是黃念祖居士怎麼怎麼說的，因此在美國由於學習《無量壽經》，對於我這個名字他們已經很熟了，人手一份發給大家。

在美國當時，當然這一個因緣關係我是明白的：他是臺灣李炳南的弟子。這個李炳南在臺灣完全成一個權威了，講《易經》、講佛法……領導三個團體，大家都是一致敬仰他，九十多歲往生的，他也是夏(蓮居)老師的學生，也就是我舅父梅光羲居士的學生。而淨空法師又是李炳南的弟子，後來出家作了和尚。

這個人是如何呢？鄭頌英居士(編者按：鄭老乃上海大居士)來信告訴我說：“這個人是辯才無礙了”。我跟他沒有見面，但是他聽說了我後，歡迎我去講，而且他把我的書又從美國帶到臺灣去印。先前對於他，我沒有多少瞭解，而上海鄭頌英居士知道，說這個人講禪、講淨土……是辯才無礙了！在美國當地，我當時也聽到過這話，說是他先前講法前還要作個預備，後來就不用預備了，講什麼都是自然流出了。我當時聽到這話，只覺得這是弟子們對於自己師父的一種讚揚的話，所以沒有十分留意。等聽到鄭頌英也有這個說法，才算就真是知道了。這是一位大德！

華盛頓是美國的首都，那裏的居士們正是在淨空法師的領導之下，研究《無量壽經》。研究過程中，提倡佛法，很正規的！對於這麼一個佛教會，我覺得：不管是從佛教的角度來看，還是從世界和平的角度來看，這都是件很值得歡迎、很令人鼓舞的事兒，更何況他們的一些骨幹都是很有朝氣的人！

摘自：訪美雜談

 黃念祖老居士主講

Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika 07

Selanjutnya adalah diri sendiri harus merasa cukup dan tahu berpuas diri, jangan malah sebaliknya sedang belajar Ajaran Buddha tapi ingin lagi belajar Tantra, untuk belajar Tantra anda harus memiliki kemampuan tersebut. Banyak orang yang ingin belajar Tantra, berharap memperoleh sesuatu, niat awal sedemikian, dengan perasaan………semua ini tidak diperbolehkan! Jika anda menggunakan niat awal sedemikian pergi belajar Tantra, maka takkan membawa manfaat baik bagi diri anda! 

Yang pertama adalah karena penasaran dan rasa ingin tahu. Orang jenis ini banyak jumlahnya dan juga sudah biasa, maka itu ini diakibatkan tidak tahu berpuas diri dan merasa cukup. Begitu melihat bangunan serta dekorasi vihara ala Tantra, orang ini langsung merasa tertarik dan penasaran, maka itu dengan niat awal karena merasa penasaran dan ingin tahu, ini tidak diperbolehkan!

Yang kedua adalah tamak ingin cepat-cepat berhasil. Orang ini mengira dengan belajar Tantra bisa cepat berhasil. Karena itu dengan sikap tergesa-gesa pergi belajar Tantra. Mengira bahwa dirinya bisa cepat berhasil, ini juga adalah demi “diri sendiri” agar cepat berhasil, bukankah ini juga demi kepentingan diri sendiri! Anda memiliki sifat terburu-buru, adalah memberi kesempatan hidup bagi “sel kanker”. 

Yang ketiga adalah ingin mencari pintu tol. Metode pelatihan lainnya sungguh sulit, saya cari yang mudah saja dan sekejab sudah menjadi Buddha, bahkan dengan tubuh ini juga bisa langsung menjadi Buddha, bukankah ini gampang sekali! Maka itu tanpa susah payah berharap memperoleh satu pintu tol. Dengan memperoleh pintu tol, maka diri sendiri boleh bersantai-santai sepanjang hidup, dan bisa menjadi Buddha………..inilah pandangan sesat!

Yang keempat adalah serakah akan kekuatan gaib. Di dalam metode Tantra dapat muncul sedikit kekuatan gaib, maka itu banyak orang yang ingin mendapatkan kekuatan gaib, ini adalah tidak benar! Ini adalah pemikiran paling jahat! Ada juga yang berminat pada hubungan bebas antar pria dan wanita, yakni ingin sekali mempelajarinya, ingin berkesempatan melatihnya. Dan dengan mengandalkan kondisi ini, banyak orang yang menerima murid, di manapun ada. Anda memiliki pemikiran sesat sedemikian, kemudian ketemu guru yang sesat pula, maka ini kompak sekali dan masa depan anda tak perlu dipertanyakan lagi, yakni jatuh ke neraka vajra, dan neraka vajra memang dipersiapkan khusus untuk orang jenis ini, inilah akibat yang amat mengerikan.

Maka itu, jika anda ingin belajar Tantra, saya dapat memberikan bahan pertimbangan dalam memilih guru, asalkan yang “mengumandangkan kekuatan gaib dan hubungan bebas”, anda jangan coba-coba mendekatinya, walaupun guru ini memiliki kekuatan gaib, jika dia menganjurkan hubungan bebas, maka guru yang sedemikian, tak peduli dia berstatus apa, Buddha Hidup apa, Raja Dharma apa, anda cukup berkata padanya : “Maaf, walaupun anda hebat, tapi saya tidak memiliki kemampuan yang cukup untuk belajar Tantra”. Dan jangan dekati dia, ini yang  paling aman.

Satu contoh lagi: guru saya terdahulu, Master Xu Yun, memiliki seorang murid yang cendekiawan, kemudian Master menyuruhnya bermeditasi. Beberapa bulan kemudian, dia mampu meninggalkan tubuhnya. Maka itu murid-murid lainnya melapor pada guru, kondisi ini perlu diketahui guru. Coba kalian terka apa reaksi Master Xu Yun? “Dia tidak cocok melatih metode ini, cepat ganti metode”.

Ini adalah hal penting yang patut kita ketahui. Orang luar negeri amat menghormati Master Xu Yun! Karena selama ini beliau memang disanjung umat. Jika melatih diri sampai bisa terbang meninggalkan lantai, maka anda dianjurkan untuk segera menghentikan latihan tersebut! Kemudian Master Xu Yun juga mengatakan bahwa metode tersebut tidak cocok buat praktisi tersebut dan harus diganti. Maka itu pada saat sekarang kita harus bermata jeli, barulah dapat membimbing orang lain melatih diri.         

                       

Dikutip dari ceramah Upasaka Huang Nianzu

Judul : Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika

再有就是，自己真正具足，你學佛不但是學佛，而且要學密，你要有這樣的根器。有很多想學密的人，許多有這種願望的、這樣的出發點的、這樣的感情的……都是不相宜的！這樣去學密，你要是不改，你就這麼去學，學來學去，可以說沒有好處的！

第一個就是好奇。這種人多了，也都看慣了，所以不足為奇。到雍和宮(編者按：此乃北京一座著名的藏傳佛教寺院)一看各種建築、各種畫像都很奇，威猛相、雙飛相……於是以這個好奇心出發想學密，這個是不行的！

第二個就是貪求快。都以為密宗修行成就快。於是用一種急躁情緒想學密。以為我很快成就，是為了“自己”很快成就，這不還是為個人打算嗎！你有急躁情緒，就是生了“癌細胞”。

第三個就想找竅門。各種修持都很艱苦，我得有這麼個竅門，我一下子成佛了，而且即身成佛了，那該多好哇！於是就想不費力的得一個竅門。即是得竅門嗎，於是自己便可搖身一變，而成佛了……這本身就是邪見！

第四個是貪求神通異能。密法裏頭可以出一些神通，於是很多人都想得神通，這都是不正確的！有這種想法是最壞的！有些人就是對(男女)雙修有興趣，就是惦記著要學、要有機會修。而現在又迎合了這種情況，很多人就來做表演，就來收徒弟。各處都有。你有這樣的思想，又碰見這樣的師父，正好一拍即合。一拍即合不要緊，那你的這個前途就不要問了。就是金剛地獄。這個金剛地獄就是專給這路人預備的。這是一個極嚴重的後果。

所以，儘管密法是好的，但是我們將來要學密，我給大家提供一點參考，怎麼樣去分辨師父，凡是“玄耀神通，提倡雙修”的，要有這八個字的，你千萬不要去接近，雖然這個師父怎麼有神通，他如果提倡雙修，要是這樣的師父，不管他是什麼牌子、什麼活佛、什麼法王，你就說：“你好，儘管你好，我根器不夠，我不接近。”這是最保險的。

再舉一個例子：我的先師上虛下雲老和尚，有一個知識份子出家了，就叫他打坐參禪。幾個月之後，他就從座位上玄空了，離開座位了。於是大家就報告師父，這種現象必須得讓師父知道。你們猜虛老怎麼說？“他不適合於修這個法，趕緊換法門”。這就是我們要知道的。國外的人對虛老那是敬仰極了！因為他一直是大家尊重的。中間沒有曲折，敬仰極了。這是他的態度。我們一般情況看這個人一坐就能飛空了，就離開地了，這你要修下去，你還得了，這才真是法器！然而，老和尚卻說他不適合修這個法，要換一個法。現在必須要有這個眼光，才能教人學法。

摘自：訪美雜談

 黃念祖老居士主講

Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika 06

Mengenai persoalan dalam Ajaran Tantra, saat kini anda sekalian tentunya sedang merasa prihatin, begitu banyak orang yang mengaku dirinya sebagai guru, dan menyebarkan ajaran ke berbagai pelosok. Seperti kataku tadi, ada orang yang baru bertrisarana langsung mengaku dirinya sebagai guru. Hal demikian sudah tidak asing lagi bagi anda semua, hal ini juga sudah begitu jelas, tetapi masih juga banyak orang yang memujanya, dan mengikutinya belajar.

Bahkan di dalam “menurunkan ajaran” ala dia, akan bercampur dengan cara melatih diri yang kacau balau. Baik di Beijing, wilayah utara, selatan, barat, Sichuan, Hongkong, Asia Tenggara, Taiwan, Amerika……….juga ada kejadian serupa, ini merupakan penyakit batin.

Banyak orang yang berminat belajar Ajaran Tantra, awalnya ini merupakan hal yang bagus, tetapi untuk belajar Tantra anda harus bisa membedakan dengan jelas akan hal ini. Ibarat di pasar banyak dijual barang asli tapi palsu. Contohnya botol kosong Bir Maotai dapat dijual dengan harga yang tinggi, karena penadah akan membelinya untuk diisi kembali dengan bir palsu, orang ini telah memalsukan Bir Maotai. Jika anda hanya minum sedikit arak palsu tidak masalah, tetapi jika di dalamnya bercampur dengan zat beracun, maka anda sedang mengkonsumsi racun. Maka itu masalah ini amat berbahaya.

Jadi bila ingin belajar Ajaran Tantra, terlebih dahulu anda harus memiliki pengetahuan dan pandangan yang benar, ini adalah syarat pertama.Yang kedua, anda harus tahu bagaimana cara untuk memilih guru.

Maka itu dikatakan sangat sukar, yang pertama anda sendiri harus memiliki pandangan yang amat benar, yakni segala hal yang tidak benar, anda takkan sudi melakukannya, praktisi ini harus teguh. Yang kedua adalah anda memiliki mata jeli untuk menilai dan memilih guru. Di Tibet, semua orang melatih diri dengan mengandalkan guru, maka itu anda harus melihat guru anda selama tiga tahun. Guru juga harus melihat anda selama tiga tahun. Bukan seperti kita di sini setelah datang bersujud sekali, sesudah itu sebulan bahkan setahun tidak nampak batang hidungnya. Di sana setiap hari harus bersama. Sekecil apapun tindakan anda akan diamati, ini adalah sebuah cara untuk melihat.

  

Dikutip dari ceramah Upasaka Huang Nianzu

Judul : Pokok Bahasan Selama Kunjungan ke Amerika

至於說到另一個感想，那就是有關學密的問題。現在，確實大家都在感慨，種種人都掛起牌子來稱自己為上師，還四處傳法。剛才我不就說了嗎，有人剛剛皈依，他就說是自己是上師了。這樣的事情大家是熟視無睹了，這個事不是都明明白白的嗎，但是還是很多人敬仰他，很多人去學。並且，在他的所謂傳法中，都夾帶著一些亂傳亂修《封神榜》的內容。這種事，咱們這(指北京)有，北方有、南方有、西方也有，就是陝西一帶、四川、香港、東南亞、臺灣、美國……都有，都是這個毛病。不少人想學密宗，這個事本來是好事，但是要知道學密會有許多這種情況需要你去辨認。就好像現在市場上這個冒牌貨太多了一樣。比如茅臺酒吧，一個空瓶子賣二十八元，為什麼這麼貴？因為收購者拿回去在它那裏裝了假酒後，他再冒充茅臺賣。你吃了點假酒還不要緊，可萬一往裏兌點什麼毒藥擱進去，對點砒霜什麼的，那你就是服毒。所以這個事確實是很危險的。

那麼，真要想學密，你首先要有一個正的知見才成，這是第一個要求。

第二個，你要知道如何去選擇老師。所以說很難，第一個你自己要有個很正的知見，就是一切不正的事情不肯做，這個人要很正派。第二你要有測師的眼光。在西藏，因為大家修行都是依靠師父，所以你還要看師父三年呢。師父也要看你三年，那個看，可不是像咱們這，磕一個頭，然後一個月甚至一年都不見面。那裏是天天在一塊。你一舉一動都看在眼裏，是這樣的一個看法。

摘自：訪美雜談

 黃念祖老居士主講